სახელმწიფო (თეორიები სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ)

სახელმწიფო არის სპეციალური ტიპის პოლიტიკური სტრუქტურა, რომელიც წარმოიშვა სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპზე და წარმოადგენს ძალაუფლების ცენტრალურ ინსტიტუტს კონკრეტული საზოგადოების პოლიტიკურ სისტემაში.

მეცნიერებასა და სოციალურ პრაქტიკაში სახელმწიფოსა და სამართლის წარმოშობის პროცესის შესწავლა აუცილებელია. მათი წარმოშობის მიზეზების, პირობების და შაბლონების სწორად გააზრება საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ გამოავლინოს ამ ფენომენების ბუნება, დადგინდეს მათი არსებობის მიზეზები და პირობები, არამედ გამოავლინოს მათი როლი, გაითვალისწინოთ მათი არსებობის ისტორიული საზღვრები.

დაახლოებით 10 ათასი წლის წინ, საზოგადოების გრძელი ევოლუციური განვითარების პროცესში, შეიქმნა სახელმწიფო. მისი გარეგნობა განპირობებულია სოციალური, ეკონომიკური, კლიმატური, გეოგრაფიული, რელიგიური და სხვა ფაქტორების მთელი კომპლექსით, რომლებსაც განსხვავებული მნიშვნელობა აქვთ ადამიანის სოციალური ცხოვრების ორგანიზებისთვის.

რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში ხალხი ცხოვრობდა სახელმწიფო და სამართლებრივი რეალობის პირობებში. არსებობს მრავალი სწავლება, რომელთაგან თითოეული, გარკვეული მტკიცებულებებით, განმარტავს სახელმწიფოსა და კანონის წარმოშობის მიზეზებს. ეს ფენომენი დაფუძნებულია ბევრ ფაქტორზე, რომლებიც უნდა შეიცავდეს: მოძღვრების წარმოშობის დროს; იდეოლოგიას; ეკონომიკური ურთიერთობების ხასიათს; ოფიციალურად განხორციელებულ პოლიტიკას; რელიგიის გაბატონებულ ბუნებას და ა.შ. უნდა აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი სოციალური ფენომენის შესწავლის მიზანს წარმოადგენს მისი არსის გაგება. იგი მიიღწევა შემეცნების სხვადასხვა მეთოდების გამოყენებით და ბუნებაში ყოველთვის კოგნიტურია. კვლევის შედეგები პოულობს მათ გამოყენებას არა მხოლოდ თეორიულად, არამედ სახელმწიფო მშენებლობის პრაქტიკაშიც. 

 სახელმწიფოს წარმოშობის ძირითადი თეორიებია - თეოლოგიური, პატრიარქალური, სახელშეკრულებო, ძალადობა, ორგანული, მატერიალისტური, ფსიქოლოგიური - სახელმწიფოებრიობის გაჩენის ერთ კონკრეტულ დომინანტურ რეჟიმზეა ფოკუსირებული.

თეოლოგიური თეორია. სახელმწიფოსა და სამართლის წარმოშობის ეს თეორია ერთ – ერთი პირველი იყო, რომელიც განმარტავდა სახელმწიფოსა და კანონის წარმოქმნას ღვთიური ნების შედეგად. ძველ ეგვიპტეში და ბაბილონშიც კი მსგავსი იდეები წამოიჭრა. თავიანთი პოზიციისა და გავლენის გამო, სასულიერო პირებმა მოახერხეს მნიშვნელოვანი გავლენის მოხდენა შესაბამისი საზოგადოებრივი აზრის ფორმირებაზე. ღვთისმეტყველი თომას აქვინელი (1225-1274) თვლიდა, რომ სახელმწიფოსა და სამართლის აღმოცენებისა და განვითარების პროცესი მსგავსია ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნის პროცესზე. მსოფლიოს ღვთიური ქმნილების მოძღვრებას კრეაციონალიზმი ეწოდება. მისი წარმომადგენლები ირწმუნებიან, რომ დედამიწა და მასზე ყველაფერი ღმერთმა შექმნა 10 000 წლის წინ. ეს თეორია მთლიანად უარყოფს ევოლუციის პროცესს და ბუნებრივი გადარჩევის პროცესს (დარვინის თეორია). ამ თეორიამ მოიგო უძლიერესი პოზიციები ფეოდალიზმის ფორმირებისა და განვითარების დროს. XII-XIII საუკუნეების დასასრულს დასავლეთ ევროპაში პოპულარული იყო „ორი ხმლის“ თეორია. ხელმისაწვდომი ორი მახვილიდან ეკლესია ერთს ინახავდა და ფარავდა მას, რადგან თავად რელიგია ხმალს არ უნდა გამოეყენებინა. მეორე მან სუვერენებს გადასცა მიწიერი საქმეების „შესრულებისთვის“. ამავე დროს, დადასტურებულია სულიერი ორგანიზაციის (ეკლესიის) პრიორიტეტი საეროზე (სახელმწიფოზე). თეოლოგიური თეორია, ისევე, როგორც ნებისმიერი დოგმატი, არ შეიძლება დადასტურდეს, და არც შეიძლება პირდაპირ უარყო იგი. ამ თეორიას ასევე აქვს გარკვეული ნაკლი და დადებითი ასპექტები. მისი მრავალი პოსტულატი მხოლოდ რწმენას ემყარება. მცირდება სახელმწიფოსა და კანონის წარმოქმნის ეკონომიკური, სოციალური, სამხედრო და სხვა ფაქტორები. გარდა ამისა, თითოეული რელიგიური ტენდენცია (ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი და ა.შ.) უპირატესობას ანიჭებს სახელმწიფოს და კანონის შექმნაში მის ღვთაებრიობას. ქრისტიანები თვლიან, რომ სახელმწიფო და კანონი შეიქმნა უფალი ღმერთის მიერ, მუსულმანები - ალაჰის ნებით, ბუდისტები თვლიან, რომ სახელმწიფო და კანონი სახელმწიფო სულის განსახიერებას (ბრაჰმა) წარმოადგენს. როგორც წესი, ერთი ან სხვა რელიგია არ ცნობს ამ საკითხთან დაკავშირებით სხვა რწმენის დოგმატებს. თავის მხრივ, ღვთისმეტყველთა უმეტესობა მხარს უჭერს ჰარმონიასა და წესრიგს, საზოგადოებასა და სახელმწიფოში სამართლიანობის დამყარებას, სახელმწიფო ძალაუფლებისა და იურიდიული ინსტიტუციების პატივისცემას. ისინი ხელს უწყობენ თავიანთ სწავლებას წმინდა წიგნების მითითებით. 

პატრიარქალური თეორია. იგი წარმოიშვა ანტიკურ ხანაში. მისი დამფუძნებელი იყო არისტოტელე. ამ თეორიის მნიშვნელობა არის ის, რომ სახელმწიფო წარმოიშობა ოჯახიდან, რომელიც თაობიდან თაობას მატებს. ოჯახის უფროსი ხდება სახელმწიფოს მეთაური - მონარქი. ამრიგად მისი ძალა მამის ძალაუფლების გაგრძელებაა. არისტოტელე თვლიდა, რომ სახელმწიფო არა მხოლოდ ბუნებრივი განვითარების პროდუქტია, არამედ ადამიანის კომუნიკაციის უმაღლესი ფორმაც იყო (ოჯახი, სოფელი). შუა საუკუნეებში ეს თეორია ემსახურებოდა მონარქის აბსოლუტურ ძალაუფლებას. ამ თეორიის დებულებები ასევე შეიმუშავა ჩინელმა მეცნიერმა კონფუციმ. ის სახელმწიფოს დიდ ოჯახად თვლიდა. იმპერატორის ძალას ის განიხილავდა როგორც ერის მამის ძალას, რომელიც ვალდებულია იზრუნოს თავის ხალხზე. მოსახლეობას შორის ურთიერთობები ასევე განიხილებოდა, როგორც ოჯახური ურთიერთობა, მაგრამ მკაცრი დაქვემდებარებაში იყო აგებული. თანამედროვე პირობებში, პატრიარქალური თეორია თავისი ნეპოტიზმის მქონე დებულებებით ადამიანებს შორის ურთიერთობებში აისახება სახელმწიფო პეტრეალიზმის იდეაში - სახელმწიფოს წინაშე მოვალეობების დაკისრება სოციალურ სასარგებლო ფუნქციათა შესრულებისთვის. ეს გამოიხატება მოსახლეობის დახმარებაზე და სხვადასხვა სიტუაციებში ზრუნვის უზრუნველყოფაში (სოციალური საკითხების გადაჭრა) .. პატრიარქალური თეორიის მთავარი უარყოფითი მხარე ჩანს შემდეგში: საოჯახო ურთიერთობებში სახელმწიფოსა და კანონის ფორმირების პროცესი გარკვეულწილად პრიმიტიულად არის განმარტებული; არ არის შეფასებული ეკონომიკური მიზეზების (პროდუქტიული ეკონომიკაზე გადასვლა, შრომის დიდი სოციალური გაყოფა, ჭარბი პროდუქტების წარმოშობა) და სოციალური (ადამიანების სტრატიფიკაცია ღარიბი და მდიდარი, ფეთქებადი ოჯახისა და ოჯახის ურთიერთობებისთვის) ფაქტორებზე.

სახელშეკრულებო თეორია. ეს თეორია ხსნის სახელმწიფოს წარმოშობას სოციალური კონტრაქტის დადების გზით, რომელიც განიხილება როგორც ხალხის გონივრული ნების შედეგი, რის საფუძველზეც მოხდა ხალხის ნებაყოფლობითი გაერთიანება, რათა უკეთესად უზრუნველყონ თავისუფლება და ურთიერთგამომრიცხავი ინტერესები. ამიტომ სახელმწიფო განიხილება, როგორც ხალხის ცნობიერი ნების ხელოვნური პროდუქტი, რომლებიც ამ გზით ცდილობენ საზოგადოებაში უფრო ეფექტურად უზრუნველყონ თავიანთი თავისუფლება და წესრიგი. მისი ინდივიდუალური დებულებები განვითარდა ძვ. წ. მე-5-მე-4 საუკუნეებში სოფისტების მიერ ძველ საბერძნეთში. ამ თეორიის თანახმად, ადამიანის განვითარების პროცესში, ზოგი ადამიანის უფლებები ეწინააღმდეგება სხვის უფლებებს, წესრიგს ირღვევა და წარმოიშობა ძალადობა. ნორმალური ცხოვრების უზრუნველსაყოფად, ხალხი აფორმებს ერთმანეთთან შეთანხმებას სახელმწიფოს შექმნის შესახებ, ნებაყოფლობით გადასცემს სხვას საკუთარი უფლებების ნაწილს.

ამ თეორიის წარმომადგენლების (ეპიკურუსი, ჰობსი, ლოკი, რუსო, დიდრო, და ა.შ.) წარმომადგენლების თანახმად, თავდაპირველად ყველა ადამიანს, დაბადებიდანვე, აქვს ბუნებრივი უფლებები (სიცოცხლის უფლება, თავისუფლება, საკუთრება, თანასწორობა და ა.შ.). სხვადასხვა ასოციაციებში (ორგანიზაციებში) გაერთიანების უფლების ჩათვლით. საზოგადოების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, პირველყოფილი საზოგადოება ერთმანეთთან აწერს ხელს შეთანხმებას სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაზე და მათი უფლებებისა და თავისუფლებების ნაწილს თავიანთ მმართველებზე გადაცემასთან დაკავშირებით. ეს უკანასკნელნი, თავის მხრივ, ვალდებულნი იყვნენ დაეცვათ თავიანთი მოქალაქეები, მოეგვარებინათ დავები, მათ შორის განეხორციელებინათ მართლმსაჯულება, აგრეთვე შეიძინეს კანონების გაცემის უფლება და მოითხოვეს მათი აღსრულება ქვეყნის მოსახლეობისგან. სახელმწიფოსა და კანონის წარმოშობის სახელშეკრულებო თეორია ძირითადად მიმართული იყო მონებისა და ფეოდალების საზოგადოებებში გაბატონებული თვითნებობის წინააღმდეგ. მისი ღირსება იმაში მდგომარეობს, რომ მან გამოაცხადა მმართველთა და დაქვემდებარებულთა ურთიერთსაპატიო უფლებები და მოვალეობები, ხალხის პასუხისმგებლობა სახელმწიფოს წინაშე და სახელმწიფოსი მოსახლეობის წინაშე. მოქალაქეებს (სუბიექტებს), ამ თეორიის თანახმად, აქვთ უფლება დაიცვან თავიანთი ბუნებრივი უფლებები და ინტერესები, მათ შორის ხელშეკრულების შეწყვეტის უფლება მთავრობასთან, რომელიც იყენებს ბოროტად უფლებებს. ამ თეორიამ თავის პროგრესულ ვერსიაში პირველად დაასაბუთა ხალხის უფლება, დაეპყრო არასასურველი მმართველების ძალაუფლება, აჯანყებამდე. მრავალი თვალსაზრისით, ეს თეორია სპეკულაციური და იდეალისტური ხასიათისაა, რადგან სახელმწიფოსა და კანონის წარმოშობის ერთადერთი მიზეზი არის სუბიექტური ფაქტორი, პრიმიტიული საზოგადოების ხალხის ინფორმირებულობა მათი უფლებებისა და მოვალეობების შესახებ, სპეციალური ადმინისტრაციული აპარატის შექმნის შესახებ შეთანხმების დადება. მათი უფლებების ნაწილის მმართველებს გადაცემა. იგი აშკარად შეაფასებს ეკონომიკურ, სოციალურ, სამხედრო და სახელმწიფოსა და კანონის ფორმირების სხვა ფაქტორებს.

ძალადობის თეორია. ეს თეორია მიეკუთვნება შედარებით ახალ თეორიებს, თუმცა იდეოლოგიური წინაპირობები წარმოიშვა მონობის ხანაში. როგორც დამოუკიდებელი სწავლება, იგი მე -19 საუკუნეში გაჩნდა. მისი წარმომადგენლები იყვნენ ლ. გუმპლოვიჩი, კ. კაუცკი, ე. დოურინგი. თავდაპირველი ფორმირების ეტაპზე მათ სახელმწიფოსა და კანონის გაჩენა ახსნეს სამხედრო-პოლიტიკური ხასიათის ფაქტორებით, ანუ სხვის ერთი ტომის მიერ დაპყრობით. ამ თვალსაზრისით, სახელმწიფო იქმნება დამონებული ტომის ჩახშობისთვის და მიიღება კანონები. ამასთან, სახელმწიფო აგრძელებს ჩაგვრის ორგანიზმს მხოლოდ იმ ქვეყნებში, სადაც გამარჯვებულებსა და დამარცხებულებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს იურიდიულად ფიქსირებული უთანასწორობა. ამ თეორიის წარმომადგენლების მხრიდან ძალადობის ფაქტორი განიხილებოდა აგრეთვე საზოგადოების სხვადასხვა ფენას შორის ინტერესების დაპირისპირების თვალსაზრისით - შინაგანი ძალადობა, სამოქალაქო ომის (რევოლუციის) დასაწყისი. ძალადობა განიხილება არა როგორც ერთგვარი შეზღუდული და ადგილობრივი, არამედ როგორც გლობალური და ბუნებრივი მოვლენა. ეს გულისხმობს არა მხოლოდ მხარეებს შორის დაპირისპირებას, არამედ წარმოშობს გარკვეულ სოციალურ - ეკონომიკურ შედეგებს (მონობის გამომუშავება, კერძო საკუთრების წარმოშობა, სახელმწიფო სისტემის ცვლილება). ძალადობის როლის აბსოლუტური მიღებისას, ეს თეორია არ ითვალისწინებს იმ ფაქტს, რომ მრავალი სახელმწიფო და იურიდიული სისტემა იქმნება და ვითარდება არა მხოლოდ დაპყრობების ან რევოლუციების შედეგად. უნდა აღინიშნოს, რომ, ზოგადად, ძალადობის ფაქტორი, როგორც სახელმწიფოების გაჩენის მიზეზი, მეორეხარისხოვანი ხასიათისაა. თუმცა, ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, ის გარკვეული დროისთვის დომინანტი ხდება. მაგალითად, მეორე მსოფლიო ომის შედეგად, აღმოსავლეთ ევროპაში შეიქმნა სოციალისტური სახელმწიფოების სისტემა. მარქსისტულ - ლენინისტური სწავლება სელექციური იყო ამ თეორიის შესახებ. მათი პრაქტიკული მოქმედებების სისწორე რომ დაადასტურონ, ამ თეორიის წარმომადგენლებმა განასხვავონ ძალადობის სამი ტიპი: რევოლუციური, ლიბერალური და რეაქტიული.

ორგანული თეორია. ეს თეორია წარმოიშვა ანტიკურ ხანაში და საბოლოოდ ჩამოყალიბდა XIX საუკუნეში. მისი წარმომადგენლები იყვნენ სპენსერი, ვორმსი, პრეისი. პლატონმა სახელმწიფოს სტრუქტურა და ფუნქციები შეადარა ადამიანის სულის შესაძლებლობებსა და მხარეებს. არისტოტელეს მიაჩნდა, რომ სახელმწიფო მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ცოცხალ ადამიანის ორგანიზმს. ამის საფუძველზე მან უარყო ადამიანის არსებობა, როგორც არსება, რომელიც იზოლირებულია გარემომცველი სამყაროსგან. საზოგადოება და სახელმწიფო ერთიანი ორგანიზმია. გ. სპენსერი მიიჩნევს სახელმწიფოს შედარებით ცოცხალ ორგანიზმს, ანუ, როგორც სოციალურ ორგანიზმს, რომელიც შედგება ცალკეული ადამიანებისა (ნაწილებისგან). იგი თვლიდა, რომ სახელმწიფო მისი შემადგენელი ნაწილებით (ხალხი) ერთდროულად იქმნება. მაშასადამე, იგი იარსებებს მანამ, სანამ ადამიანის საზოგადოება იარსებებს. იმისათვის, რომ თავიდან იქნას აცილებული ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური სახეობა, რაც გულისხმობს იმავდროულად სახელმწიფოსა და საზოგადოების დაღუპვას, იგი საჭიროდ თვლიდა ადამიანის არსებობის ბუნებრივ და სოციალურ კანონებს შორის ჰარმონიზაციის მიღწევას. სახელმწიფო ხელისუფლების საშუალებით მას ესმოდა მთლიანობაში ბატონობა მის შემადგენელ ნაწილებზე, რაც გამოიხატა სახელმწიფოს მოვალეობაში, უზრუნველყოს თავისი ხალხის კეთილდღეობა. ჯანმრთელ სხეულში, ყველა უჯრედი ნორმალურად ფუნქციონირებს. ორგანიზმის დაავადება საფრთხეს უქმნის მის შემადგენელ უჯრედებს, დაავადებული უჯრედები კი ამცირებს მთელი ორგანიზმის ფუნქციონირების ეფექტურობას. ამ წინადადებაში ჩანს სისტემური და ურთიერთდამოკიდებული მიდგომა სახელმწიფოსა და საზოგადოების არსებითი მახასიათებლების მიმართ. ორგანული თეორიის შესაბამისად, თვით კაცობრიობა წარმოიშობა ცხოველთა სამყაროს ევოლუციის შედეგად - ყველაზე დაბალიდან უმაღლესამდე. ამ პროცესის ყველაზე სრულყოფილი მეცნიერული ახსნა მისცა ჩარლზ დარვინმა, რომელიც ამ პროცესს განიხილავდა, როგორც ყველა სახეობის ევოლუციური წარმოშობა ბუნებრივი გადარჩევით მრავალი წლის განმავლობაში. მას სჯეროდა, რომ ადამიანი მაიმუნიდან ჩამოდიოდა. შემდგომი განვითარება იწვევს ადამიანების გაერთიანებას ბუნებრივი გადარჩენის პროცესში ერთ ორგანიზმში - სახელმწიფო, რომელშიც მთავრობა ასრულებს თავის ტვინის ფუნქციებს, აკონტროლებს მთელ ორგანიზმს. 

მატერიალური თეორია. პირველყოფილი ხალხის შეკრებაზე, ნადირობასა და თევზაობას მწარმოებელ ეკონომიკაში გადასვლისას წარმოადგენს; შრომის დიდ სოციალურ განყოფილებებში (მეცხოველეობის, სოფლის მეურნეობის, ხელნაკეთობები); შრომის პროდუქტიულობის ზრდისა და ჭარბი პროდუქტების, საქონლის გაცვლის, ვაჭრობისა და ვაჭრების წარმოქმნის პროცესში; კლანის დაშლისა და ოჯახის გაჩენის პროცესში; საკუთრების სხვადასხვა ფორმის წარმოქმნისას, მათ შორის პირადი; ღარიბის და მდიდრის დაყოფისას, ადამიანებს შორის წინააღმდეგობებისა და ანტაგონიზმის წარმოშობაში; 

ამ თეორიის ძირითადი დებულებები მოცემულია ენგელსის ნაშრომებში („ოჯახის წარმოშობის, პირადი საკუთრებისა და სახელმწიფოს შესახებ“) და მარქსის ნაშრომებში.

მატერიალისტური თეორია განსაზღვრავს სახელმწიფოს წარმოქმნის სამ მთავარ ფორმას:

 ათენური - სახელმწიფო წარმოიშობა პირდაპირ და უპირატესად კლასობრივი წინააღმდეგობებისაგან, რომლებიც საზოგადოების შიგნით წარმოიქმნება;

რომაული - ტომობრივი საზოგადოება თანდათანობით გადაიქცევა დახურულ არისტოკრატიაში, იზოლირებულია დიდი და განადგურებული მასებისაგან, რომლებიც იმარჯვებენ და ნანგრევებიდან წარმოიქმნება სახელმწიფო;

გერმანული - სახელმწიფო წარმოიქმნება უზარმაზარი ტერიტორიების დაპყრობის შედეგად, რომლის ბატონობაც შეუძლებელი იყო არსებული სახელმწიფოებრივი სისტემის პირობებში.

მატერიალისტური თეორიის ფუნდამენტური დებულებებია საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა და კანონის ეკონომიკური პირობები. კანონი განიხილება, როგორც კლასის საზოგადოების პროდუქტი და მასში ასახულია ეკონომიკურად დომინანტური კლასის ნება.

ფსიქოლოგიური თეორია. ამ თეორიის წარმომადგენლები, რომლიც წარმოიშვა XIX საუკუნის შუა ხანებში, იყვნენ გ. ტარდე, ლ. ი. პეტრაჟიცკი. მათ სახელმწიფოსა და კანონის გაჩენა ახსნეს ადამიანის ფსიქიკის თვისებების საშუალებით, ანუ ემორჩილებიან და ელიტაზე დამოკიდებულნი არიან. ხალხი ეჩვენებოდა, როგორც პასიური ინერტული მასა, რომელიც ემორჩილებოდა ძირს. ისინი თვლიდნენ საზოგადოებას და სახელმწიფოს, როგორც ფსიქიური ურთიერთქმედების ჯამს ხალხსა და მათ სხვადასხვა ასოციაციებს შორის. ადამიანს აქვს ფსიქოლოგიური მოთხოვნილება, რომ ცხოვრობდეს ორგანიზებულ საზოგადოებაში, ასევე კოლექტიური ურთიერთქმედების საჭიროება. 

ამ თეორიის წარმომადგენლების აზრით, კანონი პირველ რიგში ჩნდება ხალხის გონებაში, როგორც გარკვეული პრეტენზია და ვალდებულებები, რომელსაც სახელმწიფო იყენებს სოციალური ურთიერთობების რეგულირებისთვის. ცხადია, ამ თეორიაში არსებობს გარკვეული რაციონალური ბირთვის არსებობა. მაგალითად, იგი ყურადღებას ამახვილებს ლიდერების, უხუცესების, მღვდლების, სამხედრო ლიდერების არსებითი როლის შესახებ, როდესაც ისინი გავლენას ახდენენ პირველყოფილი ადამიანების ფსიქიკაზე, სახელმწიფოსა და კანონის ჩამოყალიბების პროცესზე. გარდა ამისა, მართლაც, ყველა საზოგადოებაში ყველა ადამიანი შეიძლება დაიყოს აქტიურ, რომელსაც შეუძლია მიიღოს პასუხისმგებელი გადაწყვეტილებები და პასიური, რომლებიც თავისი ბუნებით არ არიან მიდრეკილნი სხვა ადამიანების კონტროლზე, დაქვემდებარებაში და ჩაახშონ სხვისი ნება. თუმცა, გულუბრყვილო იქნება იმის დაჯერება რომ სახელმწიფო და კანონი მხოლოდ ძლიერი პიროვნებების მიერ სუსტი პირების მონობის შედეგია, ფსიქოლოგიური წინააღმდეგობათა მოგვარება პრიმიტიული საზოგადოების ხალხს შორის. ამრიგად, არსებითად, იგნორირებულია ადრეული საზოგადოების დაშლის ფუნდამენტური მიზეზები და სახელმწიფოსა და კანონის წარმოქმნა.

ლიტერატურაში არსებობს სახელმწიფოს წარმოშობის სხვა თეორიებიც, მაგალითად, პატრიმონიული, სპორტული, დიფუზია, ეკონომიკური. ყველა მათგანი ძირითადი თეორიების მოდიფიკაციაა და არცერთ მათგანს არ შეუძლია პრეტენზია ჰქონდეს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებაზე, რადგან სხვადასხვა ხალხისთვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება სხვადასხვა გზით მიმდინარეობდა. მაგრამ, ეს ყველაფერი, უფრო დიდი ან ნაკლები მნიშვნელობით, უკვე ჩამოთვლილი თეორიების გამოვლინებაა. ამ თეორიების ანალიზმა აჩვენა, რომ სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ ცოდნა გრძელი და რთული პროცესია, იგი შეიცავს როგორც რაციონალურ მომენტებს, ასევე შეხედულებებს.

სახელმწიფოს განმასხვავებელი ნიშნები: საჯარო ხელისუფლების ორგანიზაცია; ზოგადი წესის ორგანიზება გარკვეულ ტერიტორიაზე; იძულებითი ძალადობის ორგანიზება; ორგანიზაცია, რომელიც დაფინანსებულია გადასახადებით; სუვერენული ორგანიზაცია (შიდა და გარე სუვერენიტეტი). სახელმწიფო არის ძალაუფლების ორგანიზაცია, ანუ გარკვეულ ტერიტორიაზე სამართლის სუბიექტებს შორის სამართლებრივი ურთიერთობების სისტემა. სახელმწიფო არის საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალურ-პოლიტიკური ინსტიტუტი, მისი პოლიტიკური სისტემის საფუძველი, პოლიტიკური ძალაუფლების განხორციელება ადამიანების, მათი ჯგუფებისა და ასოციაციების ქცევის რეგულირების პროცესში, მათ შორის ურთიერთობა და მისი საშინაო და საგარეო პოლიტიკის გატარება. კანონი არის სახელმწიფოს მიერ გაცემული ქცევის წესები და აქვს ზოგადად სავალდებულო, ოფიციალური ხასიათი.

თანამედროვე სახელმწიფოს სოციალური დანიშნულება. მიზანშეწონილია, რომ განისაზღვროს იგი შემდეგი, ყველაზე ზუსტად დახასიათების თვისებებით: 1. სახელმწიფო არის უნივერსალური ორგანიზაცია; 2. სახელმწიფო არის სოციალური არბიტრი; 3. სახელმწიფო ლეგალიზებულია იძულებით.